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为什么滕王阁叫阁不叫楼？
有着骈俪藻饰，辞采华美美称的《滕王阁序》运用典故，简练含蓄，这篇骈文巨著流传千古，为无数后人所称赞。很多人也想到为什么其中的“滕王阁”成为“阁”而非“楼”呢？一下分析便是其中的缘由。
在古代，楼台亭阁，是统指多种供休息、游赏的建筑物。——《二十年目睹之怪现状》。
亭
亭：有顶无墙供游息建筑物。平面一般为圆形、方形、六角形、八角形和扇形等，顶部则以单檐、重檐、攒尖顶为多。按其所处的位置分，又有桥亭、路亭、井亭、廊亭等。比如颐和园的廊如亭。
台
台：高而平，可供眺望的建筑物。台是一种露天的、表面比较平整的、开放性的建筑。建在不同地貌基础上的台分别称为天台、挑台、飘台。
楼
楼：多层建筑物。一般体积较大，造型丰富。早期的楼是指两层单体建筑的叠摞，供居住用。
阁
阁：楼房一种。底层空出，主要建筑位于上层，多用于观赏风景。后也将贮藏书画或供佛的多层殿堂称为阁，例如北京颐和园的佛香阁。
所以，根据楼，阁的结构特点和用途，“滕王阁”叫“阁”而非“楼”。
很高兴看到这个问题，也很感谢您提出这个问题，我很乐意来回答。
在回答这个问题之前，我需要先跟你讲讲，中国古代建筑里的对于建筑物的几个称呼的区别，亭台楼阁谢，这也是我们经常能的到的，尤其是是在园林景区内。
这也是中华文化博大精深的一个典型体现。
首先来说这说说这亭，亭，停也。停下来歇歇脚，没有固定的样式，几根立柱外加一顶盖，多半是修建在路边，水边，供人小憩观景，中国四大名亭，爱晚亭，陶然亭，醉翁亭，湖心亭无比如此。停车坐爱枫林晚，看吧这是旅游途中休息进了爱晚亭；醉翁之意不在酒，醉翁亭也是出现在游记中；莫说相公痴，更有痴似相公者，这西湖边的湖心亭至今依然供游人歇脚之用。
亭还经常出现在大路边，给送别的人，最后劝君一杯酒，不然送别的是时候，怎么会不自觉地唱出“长亭外古道边”。
接下来讲讲这台，高且平的建筑叫台，平台平台，就是这个意思。皇家建筑里的台规模很大很高的升级叫着坛，天坛，地坛。
台，在发展过程中，最早的时候，是一个高大平摊的夯土建筑，主要用来祭祀，后来也也用着登高观景。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。这著名的铜雀台，就是曹操等建安文人抒发豪情的地方，据说二乔也在那。
在武汉有一座古琴台，据说高山流水遇知音的故事就发生在那，知音少，弦断谁人听？
接下来讲讲这榭，楼阁放在最后讲，以便回答你的问题。
榭外形上看起了有点像亭，但是榭和亭有个本质的区别，那就是榭只出现水边，高台上，而且榭有栏杆，美人靠。
接下来讲讲这楼阁，
楼阁在最开始时候有建筑上有很大的区别 ，但是在后期区别就不大。区别就在于阁的下部架空，底层高悬，还有就是阁有暗层，而楼是没有暗层的。这些在后期建筑发展的过程中楼阁相互借鉴，区别越来越小。
但是在建筑群里，阁的地位要比楼高，一个建筑群内，为了凸显主题建筑的地位可以直接叫阁，加以显示，而楼没有这个功能。
举个栗子，在少林寺里，有钟楼鼓楼，大雄宝殿，三门，等等，但是最最重要和神秘的就是那个珍藏了全部少林武林秘籍的藏经阁。这地位的悬殊就一目了然了。
再举个栗子，佛香阁是北京市颐和园的主体建筑，建筑在万寿山前山高20米的方形台基上，南对昆明湖，背靠智慧海，以它为中心的各建筑群严整而对称地向两翼展开，形成众星捧月之势，气派相当宏伟。佛香阁高41米，8面3层4重檐，阁内有8根巨大铁梨木擎天柱，结构相当复杂，为古典建筑精品。
了解了这么些，现在再来回答您提出的问题，为什么滕王阁叫阁不叫楼。
滕王阁，主体建筑，明三暗七，建在12米的高台之上，高度近58米。关键他的建造者是李源的儿子，唐太宗李世民的弟弟，为了凸显地位，必须且只能叫滕王阁了。
后因王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色‘’而天下闻名，现在列为天下三大名楼之一。
最后感谢您，阅读在此，如果对你有帮助，请给我点赞，多加点评，谢谢。
“南昌故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”这是唐朝王勃《滕王阁序》这篇千古奇文中的一段。
中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，如佛寺中有以阁为主体的，楼则多狭而修曲，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼等。处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通，无严格区分， 古代楼阁有多种建筑形式和用途。一般来说楼比较大，阁比较小些。滕王阁，是滕王后人所建，本没有什么，只是因王勃的一首《滕王阁序》而千古文明，为天下所知
说起滕王阁，大多数人并不知道滕王为何许人也，但是若说起唐朝大诗人王勃的《滕王阁序》，却几乎无人不知，无人不晓。他的"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。"千百年来就一直是千古名唱!
史料记载，滕王阁为唐太宗李世民之弟李元婴在山东腾州被封为腾王后调任今南昌时因思念故地所营建，故称滕王阁。因此当时的滕王阁也可说是一座皇家建筑。可是为什么腾王阁明明像是楼却又为何叫阁呢？原来在我国的传统建筑中，阁是传统楼房的一种，原是架空的楼，为干栏建筑，即由树干为栏的木阁楼，演变而来。最明显的区别是楼与阁的使用功能不同，楼的用途是广泛的，而阁仅限用于游憩远眺、藏书、供佛等方面。腾王阁初建时，是出于娱乐目的，是封建土大夫们迎送和宴请宾客之处，因此它的功能正属阁的范畴，故称其为“阁”算是名副其实了。现在好像阁楼都不分了。
楼和阁是两个概念，古往今来，历朝历代，上至皇权，下到州府，都喜欢修建楼阁，用以纪念大事，宣扬政绩，求神拜佛，镇妖伏魔。楼，平地而起，是多层建筑，亦称重屋。阁在唐代是一种皇家规格建筑形式，也就是说，地方政府或者普通百姓不能建阁。但滕王阁是滕王李元婴（唐太宗李世民的弟弟）为了显示自已是皇家中人，特地将其建成阁的形式，并命名滕王阁。我国有四大名楼；黄鹤楼、岳阳楼、鹳雀楼、滕王阁。阁四处皆有窗，且也没有门，四周设有挑出的平座，供人环阁漫步，观景。我国代表建筑有滕王阁、蓬莱阁等
文字到底值几个钱？
文字到底值几个钱？
应邀作答:文字到底值几个钱？我说:说它值钱，它也真值钱！说它不值钱？却也真不值钱！文字，界乎在值钱与不值钱之间。
看看古今中外文化大伽，每每一字值千金万金！只有我辈凡夫学子，写出的文字，非但没几个欣赏，而且还有嫌浪费笔墨，污染环境。
中国的汉字千千万，文化更是博大精深。文字运用得好可以一字千金，洛阳纸贵就是因为文采好，纸张也跟着水涨船高。如果滥用文字也许就一文不值。所以说文字本身没有价值，就看如何运用，如何摆放它们的位置，才能真正的体现其真实的价值。
这个问题说不清，除了写得好，还得看是谁写的。
洛阳纸贵，指的是内容写得好，引得众相争读，这不就很值钱吗？
王義之巜兰亭集序》主要是书法成就，当然也不排除内容和书者本身的人品。
据说宋朝蔡京也是一笔好书法，但因为是臭哄哄“名奸"，因此似乎没有公开的粉丝。
早几年读到一则报道（哪份报刋记不住了）：某先生藏有鲁迅先生书信一封，约两百字，拍卖价两百多万，这个文字值几钱？
也有权贵，书刋呀门头呀鬼画符一般题个字，多少润笔资？天知道。
遑论古往今来，有的大哭小喊因文惨遭灭门之祸；有的卷卷铺盖惨红愁绿淘汰出局；也有阿谀逢迎，见风使舵献上颂圣文字，从此满嘴流油飞黄腾达……
而无名又愚钝如莪，自从朋友洛林介绍，入驻巜今日头条》两月有余矣（具体日期未查），夜去朝来，青灯黄卷，除了乱哄哄“悟空问答"，除了七彩肥皂泡“微头条"，自认为正儿八经，装紧骨头写的文章也有二三十篇，十万字该不远吧。然则查看收益：0.08银子！
什么叫一钱不值？吾辈也。
因此，“文字到底值几个钱？"因内容而异，因人而异，无法如齐白石老先生的画作一样统一标价，没办法一概而论，有的一字千金，有的像莪一样，狗屁不如。
文字也值钱也不值钱，这就看是什么人在使用文字，如果是有来头有名声的人在使用文字，文字就值钱，如果是无来头无名声的人在使用文字，文字就不值钱。当然，用文字写成的文章与书籍若是具有生命力，即使当下不值钱，到了值钱的时侯也会值钱。
一、分水平高底。
1、有名气、有水平的价值就高些。
自古以来，任何行业，有水平、有名气的人的价值不可低估。比如：诗仙李白，被皇帝封官后，名气大增，不要说一般人，就连皇帝也爱理不理。有诗为证：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。其文字值多少钱？恐一字千金吧！王羲之的字画到现在也属国宝级，价值多少？令人咋舌；现在若得到刘德华、马云、刘亦菲的签名，别人就会很羡慕，甚至嫉妒，其价值也很大。
2、没名气，有水平价值就低些。
没名气，有水平价值就低些。比如：鲁迅小说的人物孔乙己其文字几乎没有价值。
3、没名气，没水平其文字根本就是一文不值。
二、与时代、社会价值观有关系。
从古到今，天下万物的价值与时代和当时的社会价值观有很大的关系。比如：唐朝重文，崇尚诗歌，诗人的社会地位很高，因而涌现了一大批著名诗人。比如：杜甫、白居易、张九龄等，当时的文字值钱；宋朝也是如此，所以，宋词繁荣，文字也很值钱。
元朝、南北朝轻视文人，其社会地位很低，文字就不值钱。
三、跟自己的运气有关。
有人说：“金子在哪里都会发光。”这句话有一定的道理，但不全面，如果金子埋在地下，无人发现，不会发光，也就永远无人赏识。比如：苏轼考试碰上了识货的文学大家当时的考官——欧阳修，因而，金榜题名；而诗圣杜甫、孟浩然，却名落孙山，他们的诗文价值是几百年后才被肯定的。
综上，文字值钱与否，是多方面的因素，不是一成不变的。
古人徐霞客没有工作也没有GPS，是如何做到一年四季旅行的？
徐霞客是明朝著名的地理学家丶旅行家丶文学家。他一生游历了21个省市，几乎游遍了全国各地的名山大川，写出了名著《徐霞客游记》，成为留给后世的一份宝贵文化遗产。
"行万里路，读万卷书”，徐霞客的一生是游历的一生，读书写作的一生，游历丶写作丶读书就是他的工作，因为徐霞客出生在一个非常富裕的家庭里，是衣食无忧的。
他游历并不是自己出行，还有书童和佣人很从，负责书籍丶笔墨和四季所穿衣物及生活必需品的运输。
明朝己经有了中国地图，要从那到那游历，参照地图是很方便的。
人生没有白走的路，每一步都算数.
很多年来，我们对徐霞客的印象都是一名地理探险家、旅行家。
更令人羡慕的是，他这辈子能一直游山玩水，似乎从来不缺一样东西，就是：钱。
其实，徐霞客很缺钱，不少时候——比如被偷被抢以后，都需要靠借贷和朋友的赞助来维持旅行。
幸运的是，机票、门票、酒店、美食这些现代人旅行必不可少的东西，在明代几乎都不存在。
徐霞客出行，通常“从一奴或一僧、一仗、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里……”
也就是说他主要就是靠脚走，累了就睡船上，睡山洞，实在不行随处借宿，反正古人都很豁达。
比如在《浙游日记》里，徐霞客写道：
欲归宿，托言马岭无宿店，遂止祠中。
马岭没有住宿的地方，就住在祠里。
余闻新岭路隘而无托宿，遂宿于全张之白玉庵。
我听说新岭路险要没有地方住，就住在白玉庵里。
得荒舍数家，日已西沉，恐前无宿处，遂止其间。
遇到很多荒废的房子，天要黑了，担心再往前就没有地方住，就住在其中一间。
至于吃，对于徐霞客就更简单了，比如在《江右游记》里，徐霞客想寻觅马祖岩，在路上时：
心知已误，因避雨岩间，剖橘柚为午餐。
心想已经走错了路，于是在岩石间避雨，剥了橘子柚子当午餐。
这些小挫折根本影响不到徐霞客，在《粤西游日记》里，徐霞客又别有兴致地说道：
惟竹豚未尝，而无奈其活不能携。
只有竹豚没吃过，无奈是活的不好带。
余自大鼻山刘家炙得观音笋，即觅一山篮背负之。路拾蕨芽，萱菌可食之物，辄投其中，抵逆旅，即煮以供焉。
我在大鼻山捡了个篮子，背了一筐烤观音笋，路上用笋子换粥，还拾了些野菜到客栈煮来吃。
徐霞客的路上并没有多么奢侈的开销，更不用谈买纪念品这些。令徐霞客真正忧虑的，是中国有个非常令年轻人纠结的传统礼教：父母在，不远行。
然而，徐霞客有一个异常优异的母亲王孺人。
徐霞客父亲去世较早，家里只有母亲，在周围邻居给徐霞客的出行泼来冷言冷语时，王孺人却对徐霞客说：
志在四方，男子事也……岂令儿以藩中雉，辕下驹坐困为?
好男儿志在四方，难道要像鸡、马一样困在家里当妈宝吗？
在徐霞客探访山川的时候，母亲无论是从经济还是情感上，都给了徐霞客莫大的支持。
一个非凡的母亲，一个“不靠谱”的爹和一个倒霉的祖爷爷，使得霞客热爱自然的天性得以保存和发展。
在旅行开始的时候，可以说，没有任何外因驱使徐霞客踏上旅途，不带宗教信仰，亦不寄托功名抱负，他的旅行，是对内心渴望的响应，是纯粹的与山水的对话，是经历生命的一种形式。
而徐母去世以后，不辜负母亲养育和知遇之恩，成为另一股支撑徐霞客坚持走下去的强大
- 一个人用一生的时光，去做了一件他想做的事情。
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